孔孟的德治观对于中国古代社会的政治生活和思想文化产生了深远的影响，并且也一直受到人们的积极推崇和高度评价。
墨子兼爱非攻正是处于类群之中将私义尚同求同存异的结果从而保障类群中每个人自身利益可以最大化，这种共识就是公义。现代的社会因战斗（更多的是商业和权利之战斗），使社会能知道各阶层的呼声，能促进人权进步，增进社会财富，推动社会发展。
对于华夏神道信仰，墨子亦主张道今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。这种勇于作为的战斗勇气独立意志不论何时都是人类生存必须要有的精神品质。对于这种言则必信，行则必果的契约精神，今天不论给以多高的评价都不过分。最后没答应惠王，仍然按照墨家之法杀了他儿子。墨子言君子虽战以陈，而勇为本焉。
如果说义的超越和进化在于为文明发展提供了方向，那么信的现实和秩序则决定了信是一座社会大厦最重要的地基。在古代，作为华夏民族信仰的图腾并不是龙，而是饕餮。人格平等下，人们可以相信某个人，把和他握手看成自己的荣耀，但不需要做他的奴才。
其正确含义是上所遵从的大家必遵从，上不遵从的就不要遵从[ 参考笔者《墨家的理路·尚同、法治与执法王》 第七部分。每个人都各自掌握一点真理，集合众人的认识往往能更接近真理。其直若矢，其易若厎，君子之所履，小人之所视《兼爱下》」。《墨子》书中的原文甚至能直接论证宪政。
所以笔者将墨家所保守的华夏传统体制称为执法王体制。将人们之间的纠纷解决引向法律手段，建立对遵守规则和法律的信仰。
可见儒家认为君王和自己是精英，可以推己及人管制好天下，为人们分配土地、工作。2、法治目标是防止非正义兴利除害的目标是保障社会中各类人等，实现社会秩序。我们完全有正道可走，无须邪路…… 进入专题： 墨家宪政 儒家宪政 。教化始终需要避免，需要的是形成让人们能够为自己选择和负责任的机制。
古之道术的特征是：认为君王是天下器——社会角色，是受人们委托的社会的保护者和前锋（轻的本意）。辩慧指掌握辩论技能的聪慧的人[ 赞阅贤良圣知辩慧也是一个完整的修身过程。所以先秦唯有墨家能原版保持华夏传统的上天信仰。所以墨家偏向精英主义也是很合理、很理智的。
其实也是暴力手段，只是把对民众的伤害最小化了。《墨子》一书由于长期沉睡于《道藏》之中，唐朝之后只是偶尔被提及用于儒墨相互为用，其中内容被改写得比较少。
两种教民的性质有着根本的差别。交相利的社会又要不相攻去实现。
《帛书老子》「圣人恒无心，以百姓之心为心。在墨家无知论和经验论前提下，我们再看墨家的法天。摹略，说明人类理性的不可靠。墨家去六--「必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，（去恶）」全是去除情绪化和偏好性内容。只要理解其中的实是三表法原群实中的实，也就是指老百姓。所以实际上是有宪法的，只是没有现代制宪的技术经验而已。
这样的天道与宪政南辕北辙，只是政治斗争的工具罢了。]中找到我们不能解释的，能批驳我们的原文证据，就算我们失败了。
而且由于古人、整个人类的认识水平并不高，天志内容太多则其中必有大量糟粕和不再适应现代的内容。以七患守城，敌至国倾。
自称分离必然是假话，主张分离必然出现错误。信仰是信念和信用的基础。
天生民不同义，直接将人与人的不同和个人之义的正义性置于信仰之中。只有上天是最为尊贵的和全知的，与苏格拉底和基督教的表述如出一撤。与一个有竞争力的传统互为表里，也可以说是盈坚白关系。这种理念实际可以成为华夏的契约论来源。
在这种人群中使用儒家传统的头脑、使用群众运动的方式去排除传统之中的毒素，已经被毛先生的尝试所证明不可行。儒家经常用这句话证明自己主张仁法。
在公法的立法方面则表达为「以名举实，以实正名」。墨家反对行政的一统，只是主张法治的一统。
4、上下通察的透明政权请注意墨家这个非常伟大的主张：上下通察或者「上下情请为通」[ 《尚同中》「故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。而且其后的德音不已，德就是得，那么君子得谁之音呢？显然是得民父母之音。
即使美国的立宪也是联邦党人把民主派首领遣至国外，然后偷偷摸摸立宪，撇开民选议会另组立宪议会通过宪法。说明土，土地和老百姓才是主体。但三权分立是17世纪末的产物。《墨子》一书三代圣王之类词汇反反复复出现，极其重视前人的成功经验。
人类无知，是不是就什么都不能干呢？墨家这段话表明，还是要去尝试的。那么天子所代表的政权主要责任是什么呢？《小取》开篇定义名辩学说：「夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。
与本文更为相关的是新台之前都已经接受了现代。第二、信仰必须否定人类的自负。
而是一种内容非常广泛的学问，其中包含治道罢了。人们的认识总是偏观的，欲明是非，就需要寻找重叠共识[ 《小取》「夫辩者，将以明是非之分……焉摹略万物之然，论求群言之比……以类取，以类予」。
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